LA CULTURA ANDINA

Dicen que el tiempo no pesaba sobre ellos

en tanto cumplimentación horaria, 

en tanto a responsabilidades. 

Sabían que, por ejemplo la noche, 

no era tiempo para buscar sus plantas medicinales, 

pues la noche es el momento en el que las plantas "respiran", 

y los animales descansan. 

De esta manera los mapuches aprendieron

a respetar los tiempos de la naturaleza, 

con la quietud que eso conlleva.

Heredaron el respeto de pedirle el permiso a la selva

para entrar en ella en busca de alimentos,

y hierbas curativas. 

Sin estas modalidades, para su creencia,

las plantas, no sólo, no brindaria las propiedades medicinales al enfermo, 

sino que dejaria escapar al animal una y otra vez,

dejándolos morir de hambre.

"Desde niño el legado ancestral fue 

ser cuidador y responsable

de absolutamente todos los seres vivos",

afirma integrante de la comunidad, y 

recuerda que de niño su abuela lo llevo a la chacra

y le dio una semilla de calabaza,

le enseño a remover la tierra, 

a plantarla, regarla y cuidarla por sobre todo, 

porque ella era al igual que él, un ser vivo conciente.

Su forma de producción comunitaria logró 

que el mundo andino no conociera

la desigualdad, y la pobreza

en términos de soberania alimentaria.

En aquellos tiempos, todo era energía, cosmos, quietud.

¿En base a qué conceptos organizamos nuestra forma de pensar? ¿En relación a qué hechos y acontecimientos de la historia conformamos la manera de percibir y pensar el mundo? ¿En base a qué historia? A la historia que nos cuentan… ¿Quiénes?

      Los paradigmas de pensamiento que fundan y sustentan la forma en que explicamos y entendemos el mundo, y que organizan la educación de las distintas instituciones escolares y universitarias, provienen de tradiciones y vertientes que poco tienen que ver con las raíces de la historia latinoamericana.

     Las ideas de los grandes pensadores como Marx, Foucault, Kant, Weber, que desde hace tanto tiempo fueron adoptadas para explicar la “totalidad” de las experiencias, incluyendo las de nuestro continente, fueron desarrolladas en la Europa del glorioso siglo de las luces. De manera simultánea, y aunque parezcan épocas distintas, en estas tierras millones de aborígenes eran asesinados por colonizadores venidos de esos mismos horizontes. Así como hace 500 años los europeos invadieron y arrasaron con nuestro continente, de la misma manera sus pensamientos hoy y desde hace tanto tiempo configuran nuestra forma de pensar el mundo, siendo las condiciones que los originaron tan opuestas a las que se vivían simultáneamente en estos territorios.

    Una importante escritora argentina, Alcira Argumedo en su libro “Los silencios y las voces en América Latina” define muy bien esto que hasta ahora es sólo un esbozo: “Las formulaciones teóricas están inmersas en contextos culturales, son expresión de épocas históricas particulares. Existe una tendencia a desvincular los desarrollos teóricos de las condiciones históricas, al tiempo que se ignoran en el estudio de los pensadores del mundo central las vidas paralelas de quienes en esos mismos momentos pensaban y luchaban en América Latina por construir un mundo diferente al que pretendían imponerles las grandes potencias”.

    De esta manera, mientras en la Europa del siglo XVI pensadores como Kant debatían sobre la libertad encasillada en términos de pensamiento propio, sin tutelas ni guías, aquí en Latinoamérica se debatía con la vida propia la libertad del ser humano. La vida de millones de seres humanos que dejaron de ser libres en todos los aspectos en los que se puede apresar a una persona. A los antiguos dueños de estas tierras se les quitaron sus tierras, sus familias, sus dialectos, sus costumbres, sus derechos. Se les abatió la fuerza, se les escupió la cultura, se les devastó la historia. 

   Y esa historia, esas voces, son las que no se escuchan. Rostros boquiabiertos de asombro frente al salvaje colonialismo, incapaces de emitir sonido alguno, arrojaron eternos silencios que aún así intentan contarnos su verdad. Voces de dolor que se volvieron susurros por miedo a ser aún más torturados o exiliados aún más de lo propio. Gritos que por más fuertes que resuenen no corren, no se cuentan ni oyen y terminan siendo ecos fantasmas que desde la oscuridad construyen la historia no oficial. 

    

    Esta historia no oficial es la que le hace frente al pensamiento dominante erigido como el único y el oficial. Aquel que se fusiona con el pensamiento eurocéntrico y que en pos de unificar y construir una Nación unida borra las enormes diferencias que tanto enriquecen al pueblo argentino. Borran las diferencias y callan las voces, los dialectos que guardan tantas verdades que aún hoy sangran lucha, dolor  y resistencia.

    ¿Cómo trasladar entonces a este continente el pensamiento de alemanes, franceses e ingleses que hablaban y FILOSOFABAN en base a un contexto tan disímil al que se desarrollaba en el mismo momento en estas tierras manchadas de sangre?

    

    Citando de nuevo a Alcira Argumedo para sintetizar esta idea: “Los fenómenos de la historia desbordan las opciones entre Kant y Hegel o entre Weber y Marx si se incorporan otras voces. Se trata de incorporar la totalidad de los relatos, el conjunto de las ideas y disputas que emergieron como resistencias y como una crítica profunda a ese otro rostro de la modernidad”.

    

    De aquí la importancia de recuperar todas las visiones y voces de la historia, no sólo la de los vencedores, sino también las de los torturados y los olvidados para construir la verdadera historia, y así una verdadera identidad. “Es imposible que un PUEBLO se conciba a sí mismo a través de otras culturas. Y cuando más, los valores universales se ven siempre desde una perspectiva cultural propia. 

     

    Tal vez sea posible vivirlos, pero siempre desde el nosotros cultural al que se pertenece. Por eso los pueblos JAMÁS son "extranjerizantes”.

ARGENTINA NO ESTÁ EN VENTA

 La naturaleza es precisamente el conjunto infinito de todas las composiciones de relacion. Somos naturaleza, nos constituimos por y a través de ella. Los recursos naturales son de todos.

LOS RECURSOS NATURALEZ SON DE TODOS Y NO ESTÁN EN VENTA !!!!

 
-¿De todos? Si de todos. ¿De todos quienes? De todos los argentinos. ¿Qué? ¿La naturaleza tiene dueño? No, hay gente que compra y se convierte en propietario legal de una parte de la naturaleza. ¿Pero cómo? si los cerros, los ríos y las piedras existen antes que el ser humano… No entiendo.

-Por ejemplo, si vas al cerro del Uritorco (Córdoba) debes pagar un ingreso de $30 por persona si quieres subir, porque la  Señora Anchorena pagó por él y ahora es la dueña.

- Sigo sin entender, ¿a quien le pago? ¿Al cerro o a la señora Anchorena?

- A la señora Anchorena.

-¿Y por qué Anchorena puede ser la dueña y yo no?

- Es simple, por que tú no tienes dinero.

-Ahh entonces todos aquellos que tengan dinero suficiente podrán comprar cerros.

-No todos no, existen leyes que limitan y prohíben la compra de ciertas partes de la Naturaleza.

- Eso es mentira, yo encontré un artículo que dice lo siguiente, mirá :

   "Mediante la resolución 166 del Ministerio del Interior, se dio de baja a otras 10 resoluciones del menemismo, pero fijó un mapa de las zonas de seguridad en las fronteras, actualizado, con demasiados agujeros. Las zonas de seguridad, establecidas en 1944, están ubicadas en el espacio adyacente al límite internacional: es una franja de 150 kilómetros desde la frontera terrestre y otra de 50 kilómetros a partir de la costa.

   Según la resolución 166, de marzo pasado, 89 centros urbanos y localidades, de 14 provincias, quedaron "desafectados en su totalidad del régimen de previa conformidad" que exige a extranjeros que quieren comprar tierras en los bordes geográficos argentinos. Fue una reafirmación de lo dispuesto por el menemismo en la década del 90.

   La Quebrada de Humahuaca, como también las islas del Ibicuy, el área efervescente de Gualeguaychú, las zonas vitivinícolas de Tupungato y Tunuyán, Calingasta al norte y Gaiman al sur son algunas de las localidades donde los extranjeros y muchos latifundistas y empresarios argentinos se encuentran con facilidades únicas para expandirse, vendiendosele no sólo el terreno sino tambien las comunidades originarias que viven dentro de él.

  Reflexionemos sobre el tema, no sólo en la época menemista arrasaron con las compras de territorios argentinos hasta adueñarse de la mitad de nuestro pais, sino que sigue sucendiendo en la actualidad lo que implica una pérdida de nuestra soberania." Los extranjeros no pueden comprar tierras y menos si cuentan con recursos naturales," señala Elsa Bruzzone, profesora de historia y especialista en geopolitica, estrategia y defensa nacional.

¿De que hablamos cuando hablamos de bicentenario?

Rebobinemos 200 años atrás. Nuestro país daba sus primeros pasos como Estado sin animarse aún a proclamar su independencia formal, se venia gestando como dentro del vientre materno la incertidumbre y dudas de nuestros próceres, se olían aires de protesta, era la llamada revolución de mayo.

Pero… ¿Qué festejamos? .Los que protestan y resisten saben bien que la historia oficial no es mas que la mirada subjetiva de la clase dominante, la violencia simbólica que se ejerce sesgando las libres interpretaciones del acontecimiento sucedido en 1810, la destrucción de las identidades de los que quedaron en la periferia de los libritos de historia fueron justificados por el montaje de una gran maquinaria llamada “educación” de la cual Sarmiento es hoy el héroe nacional.

Entre tanta efervescencia por los festejos oficiales del bicentenario de la patria, el colectivo “LaS LenguaS” (integrado por, docentes, estudiantes, artistas, y trabajadores de las lenguas), se hizo espacio para organizar el tercer congreso de lingüística en el centro cultural la toma, que mas allá de toda semiótica intenta recuperar un espacio de debate y reflexión.

La cuestión del asunto deriva en una constante lucha no por tachar la historia oficial sino por el contrario, iniciar en base a esta debates históricos, que esto sea una necesidad de todos y todas para con la verdad, solo por ser argentinos, o responsables, o como queramos llamarle.

La otra historia, la de la resistencia, la de los que pujamos el cambio.

“Para los pueblos originarios no hay anda que celebrar pues para nosotros después de la llamada independencia continuo el genocidio y la negación de nuestros derechos ancestrales, incluidos aquellos en que la corona española después de la colonización había reconocido”

–Nilo Cayuqueo Lof-Mapuce

Nilo Cayuqueo y Segundo Quintupil pertenecen al Lof-Mapuce de la ciudad de Los Toldos, pcia. de Buenos Aires. Ambos coordinaron juntos el Foro de debate en torno a la refundación del Estado que se llevo a cabo en el III Congreso de Las Lenguas, apuntando hacia la refundación de un estado argentino plurinacional y pluricultural. Durante la charla demostraron un fuerte desacuerdo con el sistema argentino al cual caracterizaron de “heredado del feudalismo e individualista”, y subrayaron que es uno de los más inhumanos en la historia de la humanidad.

“El estado Argentino es un sistema que va en contra de las leyes de la Madre Naturaleza está llevando a la sociedad a un futuro incierto, acentuando la crisis de la supervivencia misma”

-Segundo Quintupil Lof-Mapuce

Las comunidades originarias proclaman que ésta es una oportunidad que les brinda la historia, una forma de hacer una pausa ante el cambio planetario que sus mayores anunciaron durantes siglos. Afirman que la Madre Naturaleza nos llama y que hacen falta cambio en el orden de las cosas principalmente del tiempo y de ética (principios), un cambio político-cultural, cambio de los símbolos, del lenguaje. Por este motivo acompañamos la marcha de los pueblos originarios “Caminando por La Verdad, hacia un Estado Plurinacional” y festejamos el pacto de reivindicación, reparación y restitución histórica de los pueblos originarios en este bicentenario de la patria.

Encuentro Culturas Originarias 
 

 "Hijos de la Tierra busca generar un espacio de encuentro, diálogo e intercambio de experiencias vinculadas a aquellas culturas que habitan hace siglos el suelo americano".      

Los invitamos a un encuentro muy lindo con nuestros pueblos originarios, que se va a realizar el dia 16 y 17 de julio en el Centro Cultural Bernardino Rivadavia (San Martin 1080). La entrada es libre y gratuita.

Desde Colectivo de Raíz nos parece importantisimo apoyar y fomentar estas jornadas que abordarán la diversidad cultural promoviendo el debate y la libre expresión, a través de talleres abiertos, música y expresiones artísticas, proyecciones, etc.

La actividad está organizada en conjunto por Representantes de Pueblos Originarios en Rosario, la Dirección de Descentralización Cultural de la Secretaría de Cultura y Educación y el Programa R2010 de la Municipalidad de Rosario.

---------------------------

Programación

Viernes 16

14:30 h Inauguración. Oradores. (Sala E Olga Cossettini)

15:00 h Actuación musical. Sikuris de la Escuela Nº 1344. Bilingüe Cacique Taigoyé. (Sala E Olga Cossettini)

15:30 h Panel (Sala E Olga Cossettini)
Anomar Iris SANTANA. Pueblo Charrúa. Representante de la comunidad de pueblos originarios Charrúa, de Uruguay.
Orlando CHAROLE. Presidente del Instituto del Aborigen Chaqueño
16:00 h Talleres. (Salas E Olga Cossettini y B Irma Peirano)

17:00 h Cierre de los Talleres. (Sala E Olga Cossettini)

Sábado 17

15:30 h Exposición de vídeos sobre temáticas de pueblos originarios. (Sala B Irma Peirano)

16:00 h Panel (Sala E Olga Cossettini)

Lucía MOLINA. (Santa Fe – Casa Afro-indoamericana)
Pablo QUIVAL. Pueblo Kolla-Aimara.
17:00 h Talleres. (Salas E Olga Cossettini y B Irma Peirano)

18:00 h Cierre Musical. Varios Grupos. (Sala E Olga Cossettini)
Grupo integrado por Santos Díaz, Dina Naporich y Any Salamat (temas de los pueblos originarios)
Grupo de Tango Negro. Dirección Musical: Jaic Meloi y Any Salamat (temas del repertorio candombero y tanguero)
Grupo de Residentes Haitianos de Rosario. Canciones Tradicionales de Haití.